1. élior âmidror qarenaym 25-11-2012 14:46

Pa'had < lailah >.... J'ajoute: Ishayahou 61,10 : "'hatan < yékohen >",agisant comme un prêtre-disons comme quelqu'un qui agit en 25 et qui est entourré de 60 guerriers. La première fois que le mot kohen est utilisé dans la Torah il me semble c'est à Le'h Le'ha 14,18.

2. Site Du_Rav 25-11-2012 06:53

A karine masson : En verite toutes vos propositions sont bonnes en meme temps......

3. Site Du_Rav 25-11-2012 06:51

A élior âmidror qarenaym: Mais ou etiez vous donc passe pendant de si longs mois...vos commentaires manquaient terriblement...merci

4. élior âmidror qarenaym 25-11-2012 04:03

Bonjour Rav, vous avez expliqué dans les cours précédents sur ‘Hanouka qu’on commémore la victoire par la parole c’est-à-dire par la prière. De plus, dans le cours sur toldot Yts’haq, vous avez montré que le mot qol «voix» doit être compris comme expression de l’âme qui est cachée. Suite à la signification du 25 par rapport au 26 (valeur numérique d’Avayé), et en rapport à la parole, je me suis interessé au 85 c’est-à-dire à péh, la bouche, par rapport au 86 qui est la valeur numérique du nom Elokim: le mot péh-hé (85) est en Béréshit 19,12 : «poh» «ici». Dans ce verset, je me demande pourquoi le mot «’hatan» n’est pas au pluriel ? Les mélakhim disent à Loth : « Quiconque des tiens est encore ici, un gendre, tes fils, tes filles, tout ce que tu as...». C’est bizarre, normalement, quand on parle, on dit : gendres, fils ou filles - ou alors as-tu ici un gendre, un fils ou une fille quelconque ?...c’est-à dire que si le pluriel ou le singulier est employé, il doit être employé à tout. Le midrash explique que Loth a pris leur défense toute la nuit, et que le mot poh doit donc être lu péh en rapport à la bouche; ce qui augmente le fait que normalement si Loth a défendu les gendres (il avait deux filles mariées cf. Béréshit raba 50-cf. Béréshit 19,14), les mélakhim auraient du savoir que Loth en avait plusieurs. Quand on s’intéresse au mot ‘hatan gendre, on voit que dans la Torah, ce mot est utilisé pour parler de Moshé (Béréshit 4,25), après que Tsipora aie circoncis son fils Eli’ézer (valeur numérique 318, shia’h); il est utilisé par le roi David (1 Shmouel 18,18), ainsi que pour parler de Shimshon (Juges 15,6), ainsi qu’à Ishayahou 61,10; c’est-à-dire qu’à chaque fois il semble que le qualificatif «’hatan» est employé pour exprimer la malkhout. Faudrait-il donc voir à travers ce mot ‘hatan une allusion à machia’h ben David qui est l’étincelle à sauver de Loth ? En effet, on peut aussi voir en Béréshit 19,14 que les gendres considèrent Loth comme plaisantant «metsa’heq»; n’est-ce pas ici une allusion à Yts’haq (commentaire de Rachi, Le’h Le’ha 17,19) qui est celui qui a le mérite de la création de l’âme de machia’h ben David. Aussi on voit que le verbe «tsa’hok» est utilisé aussi en rapport à la malkhout et la rigueur car il est utilisé concernant l’emprisonnement de Yossef (Béréshit 39,14) et celui de Shimshon (Juges 16,25). Si on compte à Béréshit 19,12 la valeur numérique des mots qui se trouvent entre les deux «le’h», c’est-à-dire à partir de poh compris, on a une guematrie de «1676» qui correspond à la valeur numérique des lettres qui forment l’unique verset Yrmyahou 30,5 : «C’est bien ainsi (koh) que s’exprime l’Eternel, nous entendons une voix de terreur, d’effroi et pas de paix». Dans ce verset, on a aussi des allusions à Yts’haq par l’intermédiaire du mot «terreur» ‘harada qui pour la première fois dans la Torah est employé en Béréshit 27,33 lorsqu’Yts’haq a la terreur de ne pas avoir béni le premier né (cf. toldot Yts’haq); et par l’intermédiaire du mot «effroi-frayeur» pa’had qui pour la première fois dans la Torah est utilisé en Béréshit 31,42 en parlant d’Yts’hak. Tandis que le mot «paix» shalom est utilisé pour la première fois en Béréshit 15,15 appliqué à la vieillesse d’Avraham qui ne verra pas Esav sombrer du côté obscur de la force. Voilà, je reviens sur le mot «péh», valeur numérique 85, qui est la point marquant par rapport à Yts’ak et son rapport avec ses fils car il est dit en Béréshit 25,28 : «Yts’hak préférait Esav parce qu’il mettait du gibier dans sa bouche, mais Rivka préférait Yaacov». Pour conclure, je m’interroge sur ce qui est dit dans le Talmud, Chabat 115b, en rapport aux versets Bamidbar 10, 35-36 qui comptabilisent ensemble 85 lettres, qui sont enclavés entre deux nounims inversés. Chose intéressante en rapport au début du cours, e’had est une contraction de yarad qui a pour valeur numérique 22 (youd+’heth+daleth) or Rachi explique le passage «alephi Ysrael» du verset Bamidbar 10,36 en disant que la Chekhina ne repose sur Ysrael que s’ils sont au moins 22000...

5. karine masson 22-11-2012 08:14

Bonjour, question au Rav : au niveau 26, lorsqu'Hachem fait un ness, à quel moment l'homme doit-il changer radicalement son mode de vie : avant, pendant ou après le ness ? Autrement dit, l'homme doit-il se préparer (préparer le réceptacle) pour le ness ? Ou le ness vient sans prévenir et après, c'est à l'homme de modifier son fonctionnement personnel ? Merci pour la réponse

6. maurice ajbuszyc 19-11-2012 21:34

razak

7. moche suissa 19-11-2012 17:48

ehad egal 13 associe aux 12 tribus le tout 25

8. marcelle toledano 19-11-2012 13:54

NES = ÉLÉVATION À notre niveau: De même lorsqu'on a le mérite d'accéder à vos enseignements, cela nous engage à nous élever, à nous transformer car c'est un cadeau inestimable que l'on reçoit. Il faut en être conscient et être à la hauteur! Nos efforts pour nous élever doivent être à la mesure du cadeau:inestimables! merci Rav!

9. david chollet 19-11-2012 13:31

d'aprés ce que vous dites on peut aussi rapprocher ''nes'' de ''nissayone'' épreuve

10. david chollet 19-11-2012 13:26

le cadeau c'est vos cours...